filmy Giton Men Barsat

fQYeh xhrksa esa cjlkr

fgUnh fQYeksa ds dFkkud cnys] fQYe fuekZ.k dh rduhd cnyh ;gka rd dh fQYeksa dk nqdku&nkSjh Hkh cnyh ysfdu fgUnh fQYeksa esa dqN phtsa 'kq: ls vc rd cjdjkj gS tSls fgUnh fQYeksa esa xhrksa dh vifjgk;Z ekStwnxhA fgUnh fQYeksa esa xhrksa ds dqN [kkl oxZ gSa buesa dqN cjlkr ds xhr] dqN 'kknh ds xhr rks dqN gksyh vkSj vU; R;ksgkj ds xhr ds lkFk ns’kHkfDr bR;kfnA

buesa ckfj’k ds xhrksa dk viuk vyx LFkku gSA vkt bl ckfj’k ds ekSle esa ge ;gka bUgha ckfj’k ls Hkhxs xhrksa dh ckr djsaxsA ckfj’k dk ekSle oSls rks ge lHkh dks vPNk yxrk gS ysfdu fgUnh fQYe fuekZrk vkSj funsZ’kd dks ;g ekSle dqN T;knk gh Hkkrk gSA dHkh n`’; dh t:jr ds eqrkfcd rks dHkh xSj n`’; dh t:jr ds] tcdHkh volj feyrk gS gekjs fQYedkj cjlkr dh xhrksa ds fQYekadu ds fy, mi;ksx djus ls ugha pqdrsA

vkf[kj gekjs fQYedkj laxhr ds ek/;e ls cjlkr ds izfr vius vuqjkx D;ksa ugha izcy djsa\ tc ckfj’ gekjs ftUnxh esa ,d [kklh vgfe;r j[krk gSA bl vgfe;r ds nks igyw gSaA igyk vkfFkZd igyw tks ;g gS fd gekjh [ksrh vkt Hkh iwjh rjg ckfj’k ij fuHkZj djrh gSA blfy, ckfj’k dk gekjs jksth&jksVh ls xgjk lacU/k gSA nwlj igyw ;g gS fd ckfj’k dk ekSle gekjs thou esa mRlo dk LFkku j[krk gS ;s eLrh] I;kj] mYykl ,oa mUekn dk ekSle gSA ckfj’k ds izfr gekjs fQYedkjksa ds fo’ks"k vuqjkx us dbZ [kqclwjr vkSj ;knxkj xhrksa dks tUe fn;k gS ftUgsa lqurs gq, geus cpiu ls vcrd dbZ lkou ns[ksa gSa vkSj lk;n blfy, ;s reke xhr gekjh cjlkr dh ;knksa ls tqM+s gq, gSaA

'kq:vkr djrs gS lu~ 1944 dh dh fjyht gqbZ lqijfgV fQYe ^jru* ds fgV xkus ^^lkou ds cknyksa** ls ysdj 2007 esa fjyht gqbZ fQYe ^xq:* dk lqijfgV xkuk ^^cjlks js es?kk es?kk cjlks js** rd cjlkr ls tqM+h xhrksa dh lwph cM+h yEch gSA cjlkr ls tqM+s vf/kdrj xkus lqijfgV Hkh gq, gSaA dbZ fQYeksa ds 'kh"kZd Hkh ^cjlkr* uke ls cuk, x;s gSaA cjlkr uke ls rhu fQYesa cuh gSa ftlesa ls ,d ds uk;d jktdiwj ¼1949½ Fks vkSj nwljs vkSj rhljs ds uk;d ckch nsvksy ¼1995] 2005½ FksA buesa ls jktdiwj dh cjlkr dks rks Dykfld fQYe ekuk tkrk gSA blh rjg lu~ 1960 esa fjyht gqbZ HkjrHkw"k.k&e/kqckyk dh fQYe ^cjlkr dh jkr^ vkSj 1989 dh 'kfDr lkear funsZf’kr vferkHk cPpu&jk[kh dh fQYe ^^cjlkr dh ,d jkr** Hkh lqijfgV lkfcr gqbZ FkhA lkou ds 'kh"kZd okyh fQYeksa esa ls 1979 dh v:.k xksfoy&tjhuk ogkc vfHkuhr fQYe ^^lkou vkus nks** ,oa mlds xhr dkQh yksdfiz; gq,A

tc dHkh fQYeh xhrksa esa cjlkr dk ftdz gksrk gS rks tsgu esa lcls igys jktdiwj dh vkyVkbe Dykfld fQYe ^cjlkr* ¼1949½ dk ^^cjlkr esa gels fey rqe ltu** vk tkrk gSA cjlkr tqM+h dqN vkSj Dykfldy xhrkssa dh ckr djsa rks fceyjk; dh fQYe ^ij[k* ¼1960½ yrk th dk xk;k ,oa lyhy pkS/kjh dk laxhrc) ^^vks ltuk cj[kk cgkj vkbZ jl dh Qqgkj ykbZ** rFkk lyhy pkS/kjh dk gh laxhrc) vkSj 'kSysUnz dk fy[kk fQYe ^tkxrs jgks* ¼1956½ dk ^^BaMh BaMh lkou dh Qqgkj** fQYe ^dkykcktkj* ¼1960½ dk jQh ,oa nRr dk xk;k xhr ^^fjef>e ds rjkus ys ds vkbZ cjlkr] fQYe ^lqtkrk* ¼1959½ dk ^^dkyh ?kVk Nk, esjk ft;k rjlk,** vkSj fQYe ^cjlkr dh jkr* ¼1960½ ds ^^xjtr cjlr lkou vk;s js** ,oa ^^ftUnxh Hkj ugha Hkwysaxs cjlkr dh jkr** fQYe ^ca/ku* 1969 dk ^^vk;ks js lkou vk;ks js** rFkk ^^fcu cnjk ds fctqfj;k dSl peds**] fQYe ^uktk;t* dk ^^cjlkr ds ekSle esa**] fQYe ^vtuch* dk ^^Hkhxh Hkhxh jkrksa esa ** vfoLej.kh; xhrksa dh lwph esa vkrs gSaA

blh dM+h esa fQYe ^pyrh dk uke xkM+h* ¼1958½ dk ^,d yM+dh Hkhxh Hkkxh lh* ,d eLrh Hkjk xhr gSA ,d vkSj cM+k [kwclwjr cj[kk xhr egku laxhrdkj enueksgu dk] fQYe ^fpjkx* ¼1969½ et:g lqYrku iqjh dk fy[kk ^^NkbZ cj[kk cgkj iM+s vaxuk Qqgkj fi;k vk ds xys yx tk** gSA

;ksa rks et:g lqYrku iqjh ls ysdj ,-vkj jgeku ¼?kuu ?kuu ?ku xjtr vk;s ** fQYe ^yxku*½ rd lHkh us insZ ij le; le; ij lqjhys ckfj’k xhrksa dh ckfj’k dh gS ijarq xkSjryc gS fd fgUnh fQYeksa esa lcls T;knk yksdfiz; ckfj’k xhr xhrdkj vkuUn c{kh ,oa laxhrdkj y{ehdkar I;kjsyky dh tksMh us fn, gSaA dqN mnkgj.k nsf[k, fQYe ^^feyu** 1967 dk yksdxhrksa dh Hkk"kk esa fy[kk x;k vej xhr ^^lkou dk eghuk iou djs 'kksj** fQYe ^vutkuk* dk ^^fjef>e ds xhr lkou xk, Hkhxh Hkhxh jkrksa esa** fQYe ^nks jkLrs* dk ^^Nqi x;s lkjs utkjs D;k ckr gks xbZ** fQYe ^esjk xkao esjk ns’k* dk ^^dqN dgrk gS ;s lkou** vkSj fQYe ^vk;k lkou >we ds* dk 'kh"kZd xhr ^^cnjk Nk, >wys iM+ x, gk,** vkfn mudh ;knxkj jpuk,a gSaA

fjef>e ckfj’k dh cwnksa dks ns[krs gq, ckfj’k ds xhr lquuk ,d vPNk Vkbe ikl gS ;k ;wa dgsa fd ckfj’k ds ;s xhr fny dk gky c;ka djus dk tfj;k cu tkrs gSA bu fnuksa ekSle dh utkdr dks ns[krs gq, ekulwu ds u, iqjkus xhrksa ls vki dk eu lt x;k gSA blesa vc ds ltu lkou esa---] lkou dk eghuk iou djsa 'kksj---] BaMh gok dkyh ?kVk tSls xkus iqjkus yksxksa ds ilanhnk gSaA ogha ;axLVlZ dks u, xkus ilan vkrs gSa] blesa ysVsLV ekulwu uacj Fkzh bfM;V~l dk twch&Mwch] twch&Mwch---] cjlks js es?kk&es?kk--- tSls xhr Hkkrs gSA

gkykafd vktdy vkbVe lkaXl ds c<+rs QS’ku dh otg ls fQYeksa esa ckfj’k ds xhrksa dk pyu dqN de gqvk gS ysfdu gky ds o"kksZa esa fjyht fQYekas ge rqe pesyh dksbZ fey x;k xq: vkfn ds ckfj’k xhr mEehn txkrs gS fd gekjh fgunh fQYeksa vkSj cjlkr dk lukru fj’rk dk;e jgsxk vkSj Hkfo"; esa gesa fgUnh fQYeksa esa vkSj Hkh dbZ [kwclwjr ckfj’k xhr ns[kus o lquus dks feysaxs tks gekjh vkus okyh ckfj’kksa dks vkSj Hkh lqjhy cuk,axsA

Baba Ramdev turns into HathDev
Baba Ramdev needn’t have anything for the sake of public. He needs name and fame among the public. Although he is known personality in India, he is victim of identity crisis. Baba Ramdev got inspiration from Anna Hazare to start Satyagrah Movement across the country. He knows about Anna Hazare that he (Hazare) is socialist and social activist in the district of Maharashtra. If Hazare , a district level activist can get national level coverage, being nationwide he (Ramdeve) is limited to Baba Yogaguru. As Yoga guru is remembered in agony or when people are in suffering, while social activist has one page in the history.
But both Baba Ramdev and Anna Hazare are two aspects of one coin. Hazare started his movement after world cup 2011 so that media can give full coverage to him. In the same beat, Ramdev is going to start his movement after IPL4, so that he will be paid full coverage by media. One side Baba Ramdev says that he supports Anna Hazare and has no different opinion about Lokpal, while Ramdev advocates PM and CJI not to include in Lokpal. Other side Hazare supports Satyagrah movement of Ramdev due to Lokpal Bill enacted soon. This is all about identity crisis and less for the sake of public.

''खोजी पत्रकारिता के अभाव से घटी मीडिया की विश्‍वसनीयता''

गैर व्‍यवसायी पत्रकार पैदा कर रहे समस्‍याएं : चुनौतियां केवल मीडिया के समक्ष ही नहीं बल्कि समाज के सभी अंगों के समक्ष हैं। चुनौतियों के समाधान के लिये मूल्य आधारित समाज का निर्माण करना होगा। ‘मीडिया के समक्ष चुनौतियां’ विषय पर प्रेस क्लब, चण्डीगढ़ में आयोजित एक विचार गोष्‍ठी में हरियाणा के मुख्यमंत्री भूपेंद्रसिंह हुड्डा ने यह बात कही। विचार गोष्ठी में जाने माने पत्रकार विनोद मेहता, गोबिंद ठुकराल, बीके चम और बलवंत तक्षक भी मौजूद थे।


हुड्डा के मुताबिक प्रजातन्त्र के चार स्तंभ- विधानपालिका, कार्यकारिणी, न्यायपालिका और प्रेस हैं। प्रजातन्त्र के इन सभी अंगों के समक्ष अपने प्रकार की चुनौतियां हैं। राजनीति में भी अपने प्रकार की चुनौतियां हैं। संसद या विधानसभा नहीं चलने देना, यह भी चुनौती है। मीडिया में आज एक्टिविज्‍म बहुत ज्यादा है, यही कारण है कि मीडिया की विश्वसनीयता में कमी आई है। पत्रकारिता की विश्वसनीयता पर जोर देते हुए उन्होंने कहा कि आज पत्रकारिता में व्यापारीकरण आ गया है और सनसनीखेज खबरें छापने की होड़ लगी हुई है। खोजी पत्रकारिता का अब जमाना लद गया है क्योंकि लगभग सभी समाचार पत्रों ने जिलों के नाम से पेज छापने शुरू कर दिये हैं और पत्रकार को अपने जिले का पेज हर हालत में भरना होता है। उसके पास सच और झूठ जानने का समय ही नहीं है। जब तक खोजी पत्रकारिता नहीं होगी तब तक पत्रकारिता में मूल्य नहीं आ सकते क्योंकि खबर की तह तक पहुंचने के लिये समय चाहिये और पत्रकारों के पास आज समय ही नहीं है।

उन्होंने कहा कि जब तक विश्वसनीयता और पारदर्शिता नहीं होगी तब तक पत्रकारों के समक्ष चुनौतियां तो रहेगी ही। आज मीडिया में सबसे आगे, सबसे पहले और सबसे तेज की रेस लगी हुई है। ऐसे में पत्रकारों के पास खबर का लॉजिक अथवा उसके तथ्यों की जांच करने का समय ही नहीं है, जिस कारण से अखबारों की विश्वसनीयता का ह्लास हो रहा है। उन्होंने कहा कि पत्रकारों को खबरें प्रकाशित करने से पहले पत्रकारिता के छह मूल प्रश्नों - क्या, क्यों, कब, कहां, कैसे और कौन का जवाब अवश्य जान लेना चाहिये, तभी तथ्यों की तह तक पहुंचा जा सकता है।

उन्होंने कहा कि वे एक राजनीतिक परिवार से संबन्ध रखते हैं और वे देख रहे हैं कि राजनीति में भी बदलाव आ रहा है। आज राजनेताओं की वह विश्वसनीयता नहीं रही जो आजादी के समय थी, क्योंकि आज राजनीति में एक्टिविज्‍म आ गया है, जिस कारण से इसकी विश्वसनीयता का ह्लास हुआ है। मुख्यमंत्री ने कहा कि आज मीडिया चालित समाज बन गया है और कभी-कभी राजनीतिज्ञों को भी खबर देखकर फैसला करना पड़ता है जो अच्छी बात नहीं है। इसके विपरीत समाजचालित मीडिया होना चाहिये। मीडिया को जन सामान्य की समस्याओं को प्रमुखता के साथ उजागर करना चाहिये।

पैसे देकर खबरनुमा विज्ञापन छापने की बढ़ती प्रवृत्ति के संबध में टिप्पणी करते हुए उन्होंने कहा कि इस प्रवृत्ति पर अंकुश लगना चाहिये और इस प्रकार की खबरों के विरूद्घ आवाज उठाने वाले वे पहले व्यक्ति हैं। प्रेस क्लब को दी गई आर्थिक सहायता और पत्रकारों को दिये गये पुरस्कारों के संबध में उन्होंने कहा कि वे प्रेस क्लब के सदस्य हैं और पत्रकार भी समाज के अंग हैं। उन्होंने पुरस्कारों के संबध में पूरी पारदर्शिता बरती है। कोई भी बात छिपाई नहीं है। उन्होंने किसी भी पत्रकार को आज तक कोई भी खबर छापने के लिये नहीं कहा है। मुख्यमंत्री ने सम्मेलनों और विचार गोष्ठियों के आयोजन के लिये प्रेस क्लब को पांच लाख रुपये की राशि देने की घोषणा भी की।

पॉयनीयर अखबार के मुख्य संपादक विनोद मेहता ने अपने मुख्य भाषण में कहा कि आज अखबारों के समक्ष मुख्य चुनौती विश्वसनीयता की है। यदि अखबार की विश्वसनीयता नहीं रह जाती है तो समझो वह समाप्त हो गया है। पत्रकार जो कुछ लिखते हैं, लोगों का उसमें विश्वास होना चाहिये। पत्रकारों को हर कीमत पर अपनी विश्वसनीयता बनाई रखनी चाहिये। उन्होंने कहा कि पत्रकार के राजनीतिज्ञों के साथ दोस्ताना संबन्ध हो सकते हैं। इसके बावजूद भी पत्रकार को समाज के प्रति अपनी जिम्‍मेदारी निभानी होती है और उसे यह जिम्‍मेदारी पूरी ईमानदारी के साथ निभानी चाहिये। उन्होंने कहा कि पत्रकार को यह सुनिश्चित करना चाहिये कि वह राजनीतिज्ञों का एहसान न लें। यदि पत्रकार एहसान लेना शुरू कर देता है तो समझो वह समझौते के रास्ते पर आगे बढ़ रहा है। राजनीतिज्ञों का एहसान न लेना, विश्वसनीयता बनाये रखने के लिये अत्यंत आवश्यक है। उन्होंने कहा कि विचारगोष्ठी का विषय बहुत ही प्रासंगिक है। उन्होंने कहा कि पिछले कुछ वर्षों के दौरान मीडिया में काफी बदलाव आया है। इलेक्ट्रानिक और इंटरनेट मीडिया के आ जाने से आज कल प्रिंट मीडिया के समक्ष कड़ी चुनौती है। इन सब के बावजूद भारत एक ऐसा देश है जहां प्रिंट मीडिया में निरन्तर बढ़ोतरी हो रही है।

उन्होंने कहा कि पत्रकारों को व्यवसायी होना चाहिये। उन्होंने इस बात पर खेद व्यक्त किया कि 60 प्रतिशत लोग व्यवसायी कारणों से मीडिया से नहीं जुड़े हुए हैं। ऐसे लोग मीडिया के समक्ष समस्यायें पैदा कर रहे हैं। आज मीडिया मात्र ‘समाज सेवा’ नहीं रह गया है। प्रकाशन के लिये मीडिया को धन की आवश्यकता है और मीडिया विज्ञापनों के माध्यम से धन अर्जित कर रहा है। ऐसी स्थिति में अखबार की विश्वसनीयता बनाये रखना एक चुनौती-भरा कार्य है।

वरिष्ठ पत्रकार बी के चम ने कहा कि भारतीय मीडिया विभिन्न दौर से गुजरा है। हमें समाचार पत्र को चलाने के लिये धन की आवश्यकता होती है, लेकिन फिर भी हमें हर कीमत पर विश्वसनीयता बनाये रखनी होगी और विश्वसनीयता तभी रह सकती है जब तक कि आप बिके नहीं। राजनीतिज्ञ पत्रकारों को हर प्रकार का प्रलोभन देकर परखते हैं। पैसे देकर खबर छपवाने की प्रवृत्ति पर बोलते हुए उन्होंने कहा कि अब इस पर कुछ हद तक अंकुश लगा है, परन्तु अब पैसे देकर फोटो छपवाने का रूझान शुरू हो गया है, इसे भी हर कीमत पर रोका जाना चाहिये।

संवाद सोसायटी के कंसलटिंग एडीटर गोबिन्द ठुकराल ने विचारगोष्ठी में बोलते हुए कहा कि मीडिया ने गत 25 वर्षों के दौरान विभिन्न प्रकार की चुनौतियों का सामना किया है। हमें उन पत्रकारों को सलाम करना चाहिये जिन्होंने साहस के साथ निष्पक्ष पत्रकारिता की है और आतंकवादियों के समक्ष भी घुटने नहीं टेके। समाचार पत्रों की विश्वसनीयता के संबन्ध में बोलते हुए उन्होंने कहा कि आज कल समाचार पत्रों और पत्रिकाओं का व्यापारीकरण हो रहा है। बड़े-बड़े समाचार पत्रों के मालिक राजनेताओं और मुख्यमंत्रियों के पैर छूते हैं। ऐसे में समाचार पत्र की विश्वसनीयता नहीं रह सकती। वरिष्ठ पत्रकार एनएस परवाना ने मुख्यमंत्री से आग्रह किया कि वे पैसे देकर खबर छपवाने की प्रवृत्ति पर कानूनी तौर पर प्रतिबंध लगवायें क्योंकि इससे अखबारों की विश्वसनीयता समाप्त हो रही है। उन्होंने कहा कि पत्रकारिता एक मिशन था जो अब एक ट्रेड बनने की ओर अग्रसर है। उन्होंने यह भी कहा कि पत्रकारों के लिये भी आचार संहिता बननी चाहिये। बलवन्त तक्षक, बलजीत बल्ली, बलबीर जण्डु, राजीव सन्याल और बलविन्द्र जम्मू ने भी विचार गोष्ठी में अपने विचार रखे।

हिंदू क्यों नहीं आतंकवादी हो सकता?

मालेगांव, हैदराबाद, अजमेर और समझौता एक्सप्रेस में हुए बम विस्फोटों के सिलसिले में पिछले दिनों गिरफ्तार किए गए स्वामी असीमानंद, पूर्व में गिरफ्तार किए गए कर्नल श्रीकांत प्रसाद पुरोहित, साध्वी प्रज्ञा ठाकुर तथा इस सिलसिले में साजिश रचने के आरोपी राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ के वरिष्ठ नेता इंद्रेश कुमार के संदर्भ में प्रयुक्त हुए 'हिंदू आतंकवाद' शब्द पर संघ के सरसंघचालक मोहनराव भागवत से लेकर विश्व हिंदू परिषद के नेता अशोक सिंघल और भारतीय जनता पार्टी के नेता लालकृष्ण आडवाणी समेत संघी कुनबे के तमाम छोटे-बड़े नेताओं को गहरी आपत्ति है। ये नेता अपने कुछ कार्यकर्ताओं पर आतंकवादी गतिविधियों में लिप्त होने के लगे आरोपों से इस कदर क्षुब्ध और बौखलाए हुए हैं कि वे इसे पूरे हिंदू समाज का अपमान और हिंदुओं के खिलाफ साजिश करार दे रहे हैं।


इन नेताओं के इस कथन से तो निश्चित तौर पर कोई भी असहमत नहीं हो सकता कि आतंकवाद का कोई धर्म नहीं होता और आतंकवादी सिर्फ आतंकवादी ही होता है। लेकिन ऐसा कहने के साथ ही ये नेता जब अगली ही सांस में यह कहते हैं कि कोई भी हिंदू कभी आतंकवादी हो ही नहीं सकता तो उनका यह कथन सोचने पर मजबूर करता है। उनका यह कथन न सिर्फ उनके अपराध बोध का परिचय कराता है, बल्कि उनके पूर्व कथन का खोखलापन भी जाहिर करता है। क्योंकि जब वे यह कहते हैं कि कोई भी हिंदू कभी आतंकवादी नहीं हो सकता तो उनके इस कथन का निहितार्थ होता है कि कोई हिंदू तो आतंकवादी नहीं हो सकता, लेकिन कोई गैर हिंदू जरूर आतंकवादी हो सकता है, और जब आप कहते हैं कि कोई गैर हिंदू ही आतंकवादी हो सकता है तो फिर आपके यह कहने का क्या मतलब है कि आतंकवाद का कोई धर्म नहीं होता।

पिछले दिनों एक टीवी चैनल पर कथित हिंदू आतंकवाद के मुद्दे पर आयोजित बहस में शिरकत करते हुए भाजपा प्रवक्ता मुख्तार अब्बास नकवी भी फरमा रहे थे कि न तो कोई हिंदू और न ही भारत माता का कोई सपूत कभी आतंकवादी हो सकता। नकवी या उनके जैसे जो भी लोग यह दावा करते हैं कि कोई हिंदू या भारत माता का कोई सपूत कभी आतंकवादी नहीं हो सकता, उनसे यह सवाल पूछने का मन करता है कि जब कोई हिंदू किसी स्त्री के साथ बलात्कार कर सकता है, किसी की हत्या कर सकता है, चोरी कर सकता है, डाका डाल सकता है, लूटपाट कर सकता है, इसके अलावा और भी तमाम तरह के आपराधिक कृत्यों में लिप्त हो सकता है तो फिर वह आतंकवादी क्यों नहीं हो सकता? और फिर आखिर आतंकवाद किसे कहेंगे?

देश की आजादी के साथ ही हुए देश के बंटवारे के दौरान लाखों बेगुनाह हिंदुओं और मुसलमानों का कत्लेआम करने वाले क्या आतंकवादी न होकर शांति-दूत थे? बंटवारे के दौरान हुए उस खून-खराबे को आतंकवाद न भी माना जाए तो राष्ट्रपिता महात्मा गांधी की निर्मम हत्या तो आजाद भारत की सबसे पहली और सबसे बड़ी आतंकवादी वारदात थी, जिसे अंजाम देने वाला वाला व्यक्ति कोई पाकिस्तान या फिलीस्तीन से नहीं आया था, बल्कि राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ का यह स्वयंसेवक भी भारत माता का ही एक भटका हुआ पूत था। नाथूराम गोडसे नामक यह स्वयंसेवक गांधी की हत्या के जरिए आतंक पैदा कर देश के बाकी नेताओं को यही तो संदेश देना चाहता था कि हिंदू-मुस्लिम मेल मिलाप की बात करने वालों वही हश्र होगा जो गांधी का हुआ है।

लगभग डेढ़ दशक तक पंजाब ने खालिस्तान के नाम पर आतंकवाद की जिस दर्दनाक त्रासदी को झेला और जिसके चलते देश की प्रधानमंत्री को भी अपनी जान गंवानी पड़ी, उसे संघ परिवार क्या नाम देगा? उस आतंकवाद में शरीक नौजवान भी आखिर भारत माता की बिगड़ैल संतानें ही थीं। क्या मोहन भागवत, अशोक सिंघल, लालकृष्ण आडवाणी और उनकी ही 'राष्ट्रवादी' जमात के अन्य नेता इस हकीकत को नकार सकते हैं कि 1984 में इंदिरा गांधी की हत्या के बाद देश भर में हुई सिख विरोधी हिंसा, देश के बंटवारे के बाद की सबसे बड़ी त्रासदी थी। उस त्रासदी के दौरान भी असंख्य सिखों को जिंदा जलाने वालों और सिख महिलाओं के साथ बलात्कार करने वालों में ज्यादातर आरोपी हिंदू ही तो थे।

सवाल यह भी पूछा जा सकता है कि कोई दो दशक पूर्व ओडीसा में ग्राहम स्टेंस नामक निर्दोष बूढ़े पादरी और उसके मासूम बच्चों को जिंदा जलाने का कृत्य क्या आतंकवाद नहीं कहा जाएगा और उस कृत्य को अंजाम देने वाला बजरंग दल का पदाधिकारी दारासिंह क्या भारत से बाहर किसी दूसरे देश का नागरिक था? कोई दो वर्ष पूर्व ओडीसा में ही विश्व हिंदू परिषद के एक नेता लक्ष्मणानंद के नक्सलियों के हाथों मारे जाने की घटना का ठीकरा ईसाई मिशनरियों के माथे फोड़कर लगभग एक माह तक कंधमाल में हिंसा का तांडव मचाते हुए वहां रहने वाले सभी ईसाइयों के घरों और चर्चों को आग के हवाले कर डेढ़ सौ से भी ज्यादा लोगों को मौत के घाट उतार दिए जाने का समूचा घटनाक्रम किस तरह के राष्ट्रवाद से प्रेरित था?

गुजरात में एक दशक पूर्व क्रिया की प्रतिक्रिया के नाम पर मुसलमानों का संगठित कत्लेआम क्या आतंकवादी कार्रवाई नहीं थी? उसी कत्लेआम के दौरान मुस्लिम समुदाय की कई गर्भवती स्त्रियों के गर्भ पर लातें मार-मार कर उनकी और उनके गर्भस्थ शिशुओं की हत्या कर देना किस तरह के मानव धर्म या राष्ट्रभक्ति से प्रेरित कृत्य था? शायद संघी कुनबे के भागवत, आडवाणी, सिंघल, नकवी आदि नेताओं की नजरों में किसी स्त्री के साथ बलात्कार या किसी को जिंदा जला देना आतंकवाद तो क्या सामान्य अपराध की श्रेणी में भी नहीं आता होगा। अगर आता तो वे यह बचकानी दलील कतई नहीं देते कि कोई हिंदू कभी आतंकवादी नहीं हो सकता। क्या यह अफसोस और ताज्जुब की बात नहीं है कि इस तरह के सारे शर्मनाक कृत्यों की आज तक संघ, भाजपा और विश्व हिंदू परिषद के किसी शीर्ष नेता ने औपचारिक रूप से निंदा तक नहीं की है।

खुद को राष्ट्रवाद का अलम्बरदार समझने वाले इन नेताओं को यहां यह याद दिलाना भी अप्रासंगिक नहीं होगा कि तमिलनाडु में सत्य मंगलम के जंगलों में लंबे समय तक आतंक का पर्याय रहा चंदन तस्कर वीरप्पन किसी दूसरे देश से भारत नहीं आया था और न ही वह मुस्लिम या ईसाई समुदाय से संबधित था। कोई चार दशक पूर्व चंबल घाटी में आतंक फैलाकर हजारों लोगों को लूटने और मौत के घाट उतारने वाले दस्युओं में भी कोई मुसलमान नहीं था। हमारे पड़ोसी देश श्रीलंका में ढाई दशक से भी ज्यादा समय तक लगातार खून-खराबा करते हुए लाखों लोगों को असमय ही मौत की नींद सुला देने वाला तमिल विद्रोहियों का संगठन लिबरेशन टाइगर्स ऑफ तमिल ईलम कोई मुसलमानों या ईसाइयों का नहीं बल्कि तमिल हिंदुओं का ही संगठन था और उसका सरगना प्रभाकरण भी एक हिंदू ही था। उसी संगठन के लोगों ने हमारे एक पूर्व प्रधानमंत्री की हत्या भी की। सीमा पार के पाकिस्तान पोषित आतंकवाद के साथ ही हमारा देश आज जिस एक और बड़ी चुनौती से जूझ रहा है वह है माओवादी आतंकवाद। देश के विभिन्न इलाकों में सक्रिय विभिन्न माओवादी संगठनों में अपवाद स्वरूप ही कोई मुस्लिम युवक होगा, अन्यथा सारे के सारे लड़ाके हिंदू ही हैं और सभी भारतमाता की ही भटकी हुई संताने हैं।

उपरोक्त सारे उदाहरण का आशय समूचे हिंदू समाज को लांछित या अपमानित करना कतई नहीं है। आशय तो सिर्फ यह बताना है कि चाहे वह गोडसे हो या दारासिंह, चाहे सिख विरोधी हिंसा के अपराधी हों या गुजरात के कातिल, चाहे वह चर्चों और ईसाइयों के घरों में आग लगाने वाले हों या माओवादी लड़ाके, सबके सब चाहे वे जिस जाति या संप्रदाय के हों, वे हैं तो भारत माता की भटकी हुई संतानें ही। स्वामी असीमानंद, कर्नल पुरोहित, साध्वी प्रज्ञा ठाकुर या इंडियन मुजाहिदीन और सिमी से जुड़े मुस्लिम नौजवान या पूर्वोत्तर में पृथक गोरखालैंड और बोडोलैंड के लिए संघर्षरत सभी लड़ाके भारतमाता की गुमराह की गई संताने ही हैं। इसलिए यह दंभोक्ति निहायत ही अतार्किक और बेमतलब है कि कोई हिंदू या भारतमाता की कोई संतान कभी आतंकवादी नहीं हो सकती।

मायावती की "खडाऊं" को वंदन... : हे! अफसर आपको कतई विचलित नहीं होना है

देश-विदेश के नेताओं की तरफ फेंके गए सभी जूतों को प्रणाम और मायावती की "खडाऊं" को वंदना। मुख्यमंत्री मायावती के जूते एक अफसर ने साफ़ क्या कर दिए मीडिया में हल्ला मच गया। जैसे अफसर ने राजकीय मेहमान कसाब जैसा कोई गुनाह कर दिया। उसकी मज़बूरी तो किसी को दिखाई नहीं दी। नौकरी करनी है तो ऐसा करना ही पड़ता है। सबके सामने जूते पर रुमाल या कपड़ा मार दिया तो अफसाना बन गया, क्या पता पालिश भी करनी उसकी मज़बूरी हो। फिर अफसर ने किसी ऐरेगेरे नत्थू खैरे के जूतों के तो हाथ नहीं लगाया। अफसर का सौभाग्य है कि उसे इस युग में ऐसी महिला के जूते चमकाने का मौका मिला जो देश के दलितों की किस्मत चमकाने के लिए अवतरित हुई हैं।

अवतार रोज रोज इस धरा पर नहीं आते। पता नहीं कितने ही सद्कर्मों के उपरांत इस अफसर को इस अलौकिक आत्मा रूपी मायावती के जूते चमकाने का अवसर मिला होगा। धन्य हो गया उसका जन्म। बडभागी है उसका परिवार। भाग्यशाली हैं वे लोग जो उस अफसर को जानते हैं, उससे मिलते हैं, उसके साथ रहते हैं। मीडिया जो चाहे, जो कुछ भी दिखाए और लिखे।

हे! अफसर आपको विचलित नहीं होना है। जब भी इस प्रकार की सेवा मिले तुरंत करना। महान आत्माओं की निष्काम सेवा, चाकरी से बढ़कर इस कलयुग में और कुछ नहीं है। ऐसी चरण चाकरी से ही तुझे इस संसार में आगे बढ़ने के ढेरों मौके मिलेंगे। अगर तू आलोचनाओं से घबरा गया, भटक गया तो कल्याण नहीं होगा। मोक्ष को तरस जायेगा। माया तो क्या किसी भिखारी के जूते भी हाथ लगाने को उपलब्ध नहीं होंगे।

हे! पुलिस अधिकारी तू तो मिसाल है विनम्रता की, सेवा भावना की। पुलिस वाले तो अपने जूते साफ़ करवाने के मास्टर होते हैं। तूने एक दलित महिला के जूते साफ़ कर देश की तमाम पुलिस का सर गर्व से ऊँचा कर दिया। ये साबित कर दिया कि पुलिस कितनी कर्तव्य परायण है। हे! अफसर तूने दिखा दिया कि हम ताकतवर के जूते चमकाने में कोई जलालत महसूस नहीं करते। आज गोपी फिल्म का यह गाना सार्थक हो गया- ''चोर उचक्के नगर सेठ और प्रभु भगत निर्धन होंगे, जिसके हाथ में होगी लाठी भैंस वही ले जायेगा।''

हे! अफसर ऐसी विनम्र निष्काम सेवा को देख कर पुलिस तुझे अपना आदर्श मानेगी। हो सकता है जलोकडे किस्म के पुलिस वाले, जिनको इस सेवा के काबिल नहीं समझा गया, आपसे बैर रखे। आपके काम में बाधा डालने की की कोशिश करे। पर हे! महान पुलिस अधिकारी तुमको इनकी ओर ध्यान नहीं देना। ऐसे कलयुगी प्राणी तेरी इस अनोखी तपस्या को भंग करने का प्रयत्न कर सकते हैं। क्योंकि ये खुद तो सेवा कर नहीं सकते कोई करे तो इनके पेट में दर्द होने लगता है। ऐसे ना समझ प्राणियों के प्रति दिल में कोई भेद मत रखना।

हे! अफसर अब तेरा स्थान इस सबसे से ऊपर बहुत ऊपर है। आप कोई साधारण इन्सान हो नहीं सकते। इतनी महान सेवा के लिए संसार में कोई नोबल, आस्कर होता तो वह आज आपके पास आकर गौरवान्वित हो जाता। देश की पुलिस संभव है कोई नई शुरुआत करके इतिहास में नया पन्ना जोड़े। हे! अफसर आपके नाम, काम के बिना तो भारत का आधुनिक इतिहास पूरा ही नहीं हो सकता। उस दिन इस देश की शिक्षा में चार चाँद लग जायेंगे जब आपकी सेवा के तराने हर शिक्षण संस्था में गर्व से गए जायेंगे। मजबूर का शेर है-- ''आदत है ज़माने कि दिल रखने की, कह दे जो साफ वो मेहरबां अच्छा।''

क्‍यों किसी गाड़ी पर प्रेस लिखा होना चाहिए!

यदि देश भर में यह सर्वेक्षण किया जाए कि दो चक्कों और चार चक्कों वाली गाड़ियों पर सबसे अधिक कौन सा स्टीकर चिपकाया गया होता है? मेरा विश्वास है कि सबसे आगे ‘प्रेस’ ही होगा। गांवों, कस्बो, शहर और महानगर तक में आपकों बड़ी छोटी गाड़ियों पर प्रेस लिखी गाड़ियां आसानी से मिल जाएंगी। कुछ लोग अपनी गाड़ी पर प्रेस लिखवाने के लिए और प्रेस लिखा परिचय पत्र पाने के लिए पैसा खर्च करने को भी तैयार होते हैं।

मैंने सुना था, दिल्ली के गुरु तेग बहादुर नगर में कोई संस्था पांच सौ-हजार रुपए लेकर छह महीने-साल भर के लिए प्रेस परिचय पत्र जारी करती थी। यदि महीने में उसने पच्चीस-तीस लोगों का परिचय पत्र भी बनाया तो उसके महीने की आमदनी हो गई पन्द्रह से तीस हजार रुपए की। खैर, यहां मेरा उद्देश्य उनकी आमदनी पर बात करना नहीं है। मैं सिर्फ इतना समझना चाहता हूं कि अपनी गाड़ी पर प्रेस लिखने की ऐसी कौन सी अनिवार्यता है, जो प्रेस लिखे बिना पूरी नहीं होती।

क्यों किसी गाड़ी पर ‘प्रेस’ लिखा होना चाहिए? क्या आज किसी गाड़ी पर आपने पलम्बर, हेयर डिजायनर, एक्टर, सिंगर लिखा देखा है? सिर्फ प्रेस और पुलिस जैसे कुछ पेशे वाले ही अपनी गाड़ी पर अपना परिचय लिखवाते हैं। कुछ सालों से विधायक, सांसद, जिला पार्षद लिखने की परंपरा भी शुरु हुई है। क्या यह स्टीकर सिर्फ रोड़ पर मौजूद दूसरे लोगों पर धौंस जमाने के लिए होता है। या इसकी दूसरी भी कोई उपयोगिता है। किसी गाड़ी पर एम्बुलेन्स लिखा हो तो समझ में आता है। चूंकि एम्बुलेन्स के साथ कई लोगों की जिन्दगी और मौत जुड़ी होती है। यह मामला फायर ब्रिगेड की गाड़ियों के साथ भी जुड़ा है।

वैसे कुछ पत्रकार मित्र यह भी कहेंगे कि रिपोर्टिंग के लिए जाते समय वे किसी बेवजह के पचड़े में ना पड़ें इसलिए वे अपनी गाड़ी पर प्रेस का स्टीकर लगाते हैं। वरना रिपोर्टिंग के दौरान वे बेवजह देर होंगे। यह सच भी है कि एक पत्रकार अपने पाठकों और दर्शकों के प्रति जिम्मेवार होता है। उस तक खबर सही समय पर पहुंचे यह उसकी जिम्मेवारी होती है। वास्तव में विरोध प्रेस के स्टीकर से नहीं है। विरोध है, उसके दुरुपयोग से। जो लोग इस स्टीकर का बेजा इस्तेमाल करते हैं उनसे।

वास्तव में प्रेस के स्टीकर के साथ यह अनिवार्य किया जाना चाहिए कि व्यक्ति उस संस्था का नाम भी साथ में जरुर लिखे, जहां से वह ताल्लुक रखता है। या फिर इस तरह के नियम बनने चाहिए कि प्रेस लिखा स्टीकर अपने पत्रकारों के लिए संस्थान ही जारी करें। इससे सड़क पर प्रेस स्टीकर की अराजकता कम होगी। इसी प्रकार अपने व्यक्तिगत इस्तेमाल के लिए खरीदी गई गाड़ी पर कोई व्यक्ति पुलिस का स्टीकर लगा रहा है? तो यह समझने की बात है कि इसके पीछे उसका क्या उद्देश्य हो सकता है? इस तरह की स्टीकर बाजी पर वास्तव में कुछ नीति बननी चाहिए।